ষষ্ঠ অধ্যায় যোদ্ধার অস্বস্তি (প্রথমাংশ)

তীরে উঠে, সর্বাধিক সঠিকভাবে পাঁচটি অঙ্গ আকাশের দিকে রেখে ধ্যানমগ্ন হয়ে চেতনা ও শক্তি পুনরুদ্ধার করতে লাগলেন। এই একবারের অভিজ্ঞতার পরে, তীরে বসে চর্চার সময় মনের মধ্যে যে সামান্য অস্থিরতা—যেন চোখের সামনে মশা উড়ে বেড়াচ্ছে—তা আর কোনোভাবেই বাধা হয়ে উঠলো না। দ্রুত সত্যিকারের শক্তি আহ্বান করে, অচিরেই ছত্রিশবার বৃহৎ চক্রাকার শ্বাস-প্রশ্বাস সম্পন্ন হল। ধ্যান শেষে শরীর হালকা, দেহের কেন্দ্রে পূর্ণতা, এক অনির্বচনীয় স্বস্তি ও প্রফুল্লতা অনুভব করলেন।

শরীরের পোশাক ইতিমধ্যে শুকিয়ে গেছে। শান্ত拳印 হ্রদের দিকে তাকিয়ে, হঠাৎ মনের খেয়ালে তিনি হ্রদের দিকে চেয়ে গভীর চেতনা দিয়ে চিৎকার করলেন, “ধন্যবাদ, আমি খুব শীঘ্রই আবার ফিরে আসব!” এরপর ঘুরে চলে গেলেন, কারণ দিনরাতের এই সাধনা শেষে, পেটের ক্ষুধা মেটানো প্রয়োজন।

যখন তিনি দৃষ্টিসীমার বাইরে চলে গেলেন, তখন শান্ত হ্রদের মাঝখানে আচমকা এক তরঙ্গ খেলে গেল, যা দ্রুত তীরের দিকে ছড়িয়ে পড়লো। তরঙ্গের স্পর্শে জলরাশির ওপরনিচ দোলা, যেন মাথা নাড়ছে।

যদিও ছিল চরম বিপজ্জনক, তবুও তিনি মনে করলেন, এ যাত্রা বৃথা হয়নি। এই একদিন-একরাত্রির ভেতর, উন্মত্ত মানসিক আক্রমণ ও শিরার পরীক্ষার ফলে, মানসিক ও শারীরিকভাবে যেন এক নতুন প্রাণে রূপান্তরিত হলেন। ভবিষ্যতের সাধনায়ও এটি অপার সহায়তা করবে; অন্তত সাধারণ মানসিক বিভ্রান্তি আর কোনোভাবেই তাঁকে বিঘ্নিত করতে পারবে না, এমনকি বিরক্ত করারও সামান্য যোগ্যতা রাখবে না। এত বড়ো ঝড়ঝঞ্ঝা পার হয়ে, এমন সামান্য স্রোতধারায় তিনি কি আর বিচলিত হবেন?

ভ্রমণসময়ে দেখা সেই বিভ্রমের হিংস্র শক্তি ছিল সত্যিই ভয়ংকর। সৌভাগ্যবশত, গত কয়েক বছর তিনি সাধারণ মানুষের সান্নিধ্যে ছিলেন, অতীতের রক্তাক্ত জীবনের পুনরাবৃত্তি ঘটেনি, স্বভাবও শান্ত হয়েছে, বহুদিন কারও প্রাণও নেননি। নতুবা, এমন পরিস্থিতিতে হয়তো তিনি আবার সেই হত্যার আবেশে তলিয়ে যেতেন, সবকিছু বৃথা হয়ে যেত।

খাবারের সংস্থান সহজ। গভীর বনে শিকার প্রায় হাতের নাগালে। পেশায় রাঁধুনি বলে এসব ব্যাপার তাঁর জন্য সহজতর। এই সময় তিনি কৃতজ্ঞতা জানালেন দূরের জেলা ম্যাজিস্ট্রেটের প্রতি; তাঁর আন্তরিকতায় এখানে একটি অতিথিশালা নির্মিত হয়েছিল, সমস্ত প্রয়োজনীয় উপকরণও ছিল বলেই এত আরামদায়ক বিশ্রামের সুযোগ মিলেছে।

পরিপূর্ণ বিশ্রামের পর, তিনি আবার হ্রদের তীরে এলেন। এবারও জলে প্রবেশ করলেন, আগের চেয়ে আরও গভীরে, হ্রদের কেন্দ্রমুখী হয়ে। তবে এবার আরও সতর্ক, অগ্রগতি অতটা হঠাৎ নয়; আগের চেয়ে এক গজ বেশি এগিয়ে থেমে, চর্চা শুরু করলেন।

পূর্বের মতোই ঘটনা ঘটল, তবে এবার প্রস্তুতি ছিল তাঁর। সংকট পার হবার পূর্ব অভিজ্ঞতা তাঁকে শিখিয়েছে, শুধু মনোসংযোগ ধরে রাখতে হবে, পর্যাপ্ত সময় টিকে থাকতে পারলেই এই পরীক্ষাও নিরাপদে পেরোনো সম্ভব। এমন চর্চায় কেবল শক্তি বাড়ে না, মানসিক দৃঢ়তাও চরমভাবে শানিত হয়।

এর উপকারিতা সুস্পষ্ট—এভাবে একের পর এক অভ্যস্ত হতে থাকলে, শীঘ্রই ঠিক তীরের প্রভাবের মতোই, জলতলের মানসিক আক্রমণেও অভ্যস্ত হয়ে উঠবেন এবং ক্রমশ হ্রদের কেন্দ্রে পৌঁছাতে পারবেন।

একদিন নিশ্চয়ই তিনি নিজ চোখে দেখবেন, সেই তথাকথিত অদ্ভুত সত্তাটি আসলে কে, তারপর পৃথিবীর পথে বেরিয়ে পড়বেন, দূর-দূরান্তের গোপন সাধকদের খোঁজে।

পূর্ববর্তী আরোগ্য প্রক্রিয়ায় তিনি গুরুজনের কাছে জেনেছেন, নিজ সময়কালে কখনো শোনা যায়নি, কোনো ক্রীড়াবিদ সেইদিন দেখা ব্যক্তির স্তরে পৌঁছাতে পেরেছেন। বাস্তবে, যাঁদের তিনি চেনেন, এমনকি উচ্চতর সাধনায় সিদ্ধও, বার্ধক্যে পৌঁছে অমোঘ জন্ম-মৃত্যুর চক্র থেকে মুক্ত হতে পারেননি, কেউই অর্ধদেবত্বের সে স্তর অর্জন করতে পারেননি।

এটি ঐ সময়ের সমাজে যোদ্ধাদের প্রতিপত্তি সম্পর্কেও বলে দেয়। প্রথমত, সে যুগে বিদ্যা-বুদ্ধিকে সর্বাধিক গুরুত্ব দেওয়া হতো, অধিকাংশ উচ্চবর্গের দৃষ্টিতে ক্রীড়াবিদেরা নিম্নশ্রেণির মানুষ। সৌভাগ্য, রাজদরবারে কিছু সেনাপতি আছেন, যাঁরা সম্রাট ও সভাসদদের মধ্যে, এমনকি সারা দেশে সামান্য হলেও স্থান পেয়েছেন।

তবে, গুরুজনের চোখে সব প্রাণীই সমান, কোনো উচ্চ-নিম্ন নেই। তবুও, তাদের চক্রে ক্রীড়াবিদেরা মূল কেন্দ্রে প্রবেশের মতো মর্যাদা পান না।

ঠিকই, গুরুজন হলেন সাধক, তিনি বৌদ্ধ মতের অনুশীলক। বৌদ্ধধর্মে উচ্চতর সন্ন্যাসীরা কখনোই কেবল অসাধারণ যুদ্ধশক্তির জন্য খ্যাতি লাভ করেননি; এটা সর্বজনবিদিত এবং গ্রহণযোগ্যও। সাধনায়, ক্রীড়াবিদদের মধ্যে কেউ কেউ চরম পথে পৌঁছেছেন, বৌদ্ধ ধর্মে নানা যুদ্ধশিল্পে দক্ষ ভিক্ষু আছেন। তবে, যুদ্ধভিক্ষুরা সেই স্তরে পৌঁছালেও, সর্বোচ্চ ভূমিকা হলো বুদ্ধের মন্দিরের রক্ষক, বিখ্যাতদের মধ্যে আছেন বেতাল, কিন্তু প্রকৃত আরহৎ বা বোধিসত্ত্বারা কেউ ক্রীড়ার জন্য খ্যাত নন।

গুরুজনের জানা অন্যান্য সাধকদের মধ্যেও ক্রীড়াবিদ কম, সবাই যেন সচেতন বা অবচেতনভাবে এই চক্র থেকে দূরে থাকেন। বৌদ্ধ, তাও ও কনফুসীয়, মাঝে মাঝে রক্ষকের প্রয়োজন হলেও ছোট ছোট গোষ্ঠীর মধ্যে এ ধরনের চরিত্র থাকে না।

তবে, এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা বাহ্যত ক্রীড়া দিয়ে সাধনার চেষ্টা করেছেন, যেমন—শু শান তলোয়ারপন্থী। নামেই তরবারির পথ, সাধারণ সমাজেও তাদের শাখা আছে; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, ভেতরের শিষ্যরা অস্ত্রের তলোয়ার অনুশীলন করেন, বাহ্যিক ক্রীড়ার নয়।

চিকিৎসা, ভাগ্য, জ্যোতিষ, সংগীত, দাবা, সাহিত্য, চিত্র—সব ক্ষেত্রেই সাধক আছেন। সম্ভবত, ক্রীড়াবিদরা সবসময়ই শক্তিশালী বলের উপাসক, ক্ষুদ্র উপলক্ষে অস্ত্রধারণ করেন, সামান্য অসতর্কতায় রক্তারক্তি ঘটে, তাই সেই নিরাসক্ত সাধকেরা সাধারণত ক্রীড়াশক্তির ওপর নির্ভরশীলদের সঙ্গে মিশতে অনিচ্ছুক।

সবচেয়ে বড় কথা, সাধনার পথ দীর্ঘ ও কষ্টকর, প্রতিটি স্তর পেরোতে মানসিক উপলব্ধি প্রয়োজন, যা হিংসার মোহে ডুবে থাকা ক্রীড়াবিদদের কাছে দুর্বোধ্য। কারও হাত রক্তে রঞ্জিত, সে কীভাবে গভীর মানসিক উপলব্ধি লাভ করবে? যদি তার মানসিকতা হত্যার হয়, তা হলে সে সাধক আর অসুরের মধ্যে পার্থক্য কী? তদুপরি, অসুররা তো মূলত জীবজন্তু যারা সাধনায় সিদ্ধ, তাদেরও কাউকে হত্যা করতেই হয় না।

ইতিহাসের নানা কিংবদন্তির উৎসও সাধকদের সমাজেই খুঁজে পাওয়া যায়। সেইসব অমরপ্রাপ্তদের মধ্যে কেউই হত্যার জন্য বিখ্যাত হননি, এমনকি যোদ্ধা বেতালও শেষ পর্যন্ত বৌদ্ধ দর্শনের উচ্চতর উপলব্ধির জন্য স্বর্গারোহণ করেন, ক্রীড়া দক্ষতার জন্য নয়।

তবে কি সত্যিই গুরুজনের কথামতো, ক্রীড়াবিদরা এই কারণেই কখনোই সেই স্তরে পৌঁছাতে পারবেন না? তিনি বিশ্বাস করেন না।

******

নতুন বই তালিকায় যোগ হয়েছে, আপনাদের আন্তরিক সুপারিশ ও সমর্থন কাম্য!